科学技术与科学精神--康梁晚年对科学的思考

康有为眼中的科学是科学技术,它是推动社会进步的源本.康有为的科学观偏重于科学的应用价值.梁启超强调科学的深层结构是科学方法,但他对科学的认识也存在误区,他把科学的实践所造成的灾难看成是科学的滥用.他赞赏科学的精神价值,但找不到这种求真的精神价值与中国求善的理想人格价值的通道.     

梁启超社会主义思想论略

梁启超是近代中国引入社会主义术语的第一人。在中西文明撞击和相互影响的时代背景下，他以贯古通今、执中鉴西的学术风格和思维范式，把先秦“轴心期”的大同思想与西方社会主义思想相贯通，深刻揭示大同、小康、和谐、民生等传统命题与社会主义的密切联系，借以批判封建主义、判断资本主义和阐释社会主义，根据中国社会发展趋势和时代进步要求对社会主义进行全面解读。这其中虽有一些误读和局限，但更包含着严肃的思考和独特的创造，奠定了中国社会主义思想的雏形，也为科学社会主义中国化提供了思想文化前提，对建设中国特色社会主义与构建和谐社会具有重要借鉴意义。     

论毛泽东和梁漱溟对中国社会的认识

毛泽东认为中国是一个阶级对立的社会，梁漱溟认为中国是一个伦理本位的社会。两人根据各自对中国社会的定性实践了不同的救国之路，最终毛泽东的救国之路获得了成功。尽管从救国的角度而言，毛泽东获得了成功，但他们当年对中国社会的认识并非简单的对错问题。     

何处是吾乡——《同胞》中两代旅美知识分子家园意识对比研究

中华民族5000余年的农耕文化,铸造了中国人根深蒂固的寻根归家意识?家园是漂泊异乡的游子心之所系?神之所向的物质实体和精神寄托? 《同胞》中两代旅美知识分子代表人物梁文华?詹姆斯父子对于地理家园?精神家园都有着深深的眷恋和追求,却成了无家可归者?之所以无家可归,直接的原因是当时动荡的时局使梁氏父子成了地理上的无家可归者;深层的原因是尴尬?杂糅的文化身份使其在文化冲突中产生困惑,由此成了心理上的无家可归者;而最根本的原因是知识分子脱离实际的生活状态?无家可归的实质主要是在人与环境?角色与关系?主体与客体的适应上发生了偏差,使梁氏父子无法融入现实环境?角色关系混乱?主体性丧失,由此导致其身心无处安放,灵魂无处寄托?在社会流动性加大,越来越多的人像梁氏父子被迫或者自愿远离故土的当代社会,研究以梁氏父子为代表的两代旅美知识分子无家可归及其对家园苦苦寻觅的精神苦旅,不但具有历史的?文学的借鉴意义,而且具有现实的?生活的启示意义